PASTORAL DE LA SALUD
Fichas de formación para agentes PS
2. Los enfermos y la Parroquia.
3. La enfermedad y el sufrimiento.
6. Los Sacramentos de los enfermos.
8. La visita pastoral al enfermo.
Otros temas de Pastoral de la Salud
PIEDAD
* Via Crucis según San Marcos.
* Siete Palabras de Cristo en la cruz.
* Siete dolores de la Virgen María.
* Novena de la Misericordia al Sagrado
corazón de Jesús.
Salvación o condenación, cielo o infierno… son conceptos que, con
frecuencia, los referimos al carácter remunerador del juicio divino,
osea, que la salvación o el cielo son el premio que Dios da a los que
han sido buenos y se han portado bien, puesto que se han hecho
merecedores de ello; mientras que la condenación o el infierno son, por
el contrario, el castigo que Dios aplica a los malos, a quienes se han
portado mal en esta vida porque se han hecho acreedores de esa
condenación. El planteamiento no puede ser más lógico y cartesiano: es
como si Dios tuviera en la mano una calculadora en la que va
introduciendo los méritos y deméritos de cada uno y solo tiene que darle
a una tecla para ver el resultado: salvado o condenado; cielo o
infierno. ¿Y si no fuera así? ¿Y si en lugar del botón de la calculadora
somos nosotros quienes eligen en ese momento si queremos salvarnos o
condenarnos? El autor del libro del Eclesiástico no lo describe así
exactamente, pero lo sugiere cuando dice que a cada uno se le dará lo
que elija. Nos haría falta saber si se da una continuidad entre los
tiempos presente y futuro o si son, más bien discontinuos. Porque es
claro que en esta vida temporal (presente) Dios nos muestra el bien y el
mal y somos nosotros quienes elegimos. Ahora bien, no queda
suficientemente resuelto si, al final (futuro), se vuelve a producir una
nueva elección ante la presencia de Dios, ya en la otra vida, o si
perdura la elección -errática o acertada- que habíamos hecho en esta
vida temporal. Lo que sí es seguro es que no nos vamos a equivocar si
sabemos elegir lo que Dios quiere siempre que debemos elegir.
Lo que hacemos normalmente es poner sobre los hombros de Dios lo
que, en realidad, es nuestra propia responsabilidad. El texto de Ben
Sira nos previene de que Dios no nos ha programado para escoger el mal;
es más, ni siquiera nos ha dado permiso para ello. La única
responsabilidad de esa elección es nuestra; se trata de nuestra
elección, no la de Dios. A veces no caemos en la cuenta de que cualquier
decisión que tomemos va a tener unas u otras consecuencias. Pero nos
encanta echar balones fuera y buscar culpables, lejos de nosotros, de
las consecuencias de las malas decisiones que hemos tomado. Y lo más
fácil que nos resulta es pedirle cuentas a Dios diciendo que por qué
permite las nefastas consecuencias de las decisiones erráticas que
nosotros mismos hemos tomado. ¿Es Dios, acaso, responsable de nuestras
decisiones? ¿Acaso es Dios el responsable de una vida echada a perder
por las drogas, el juego, la delincuencia; o de la violencia que causa
las guerras, el terrorismo, el odio de unos hacia otros; o de las
injusticias y las desigualdades que produce una economía mundial que no
tiene como centro el bien de la humanidad sino las rentabilidades y las
ganancias; es Dios el causante del hambre en el mundo o del virus que se
escapa de un centro de investigación para la creación de armas
biológicas? Salgamos de tan grande hipocresía: Dios nos ha dado lo
necesario para llevarnos bien, para que desarrollemos la capacidad de
amor que hay en nosotros, para ser justos y constructivos los unos con
los otros. Es nuestro pecado el causante de todos los males de los que
nos lamentamos. Y solo si decidimos libremente ir por donde Dios nos
marca, haremos de este mundo un hogar acogedor y amable para todos, en
el que los recursos lleguen también a todos.
El evangelio de Mateo continúa avanzando en las enseñanzas del
sermón del monte. En este fragmento, Jesús aborda los preceptos de la
antigua ley. Dice que no ha venido a abolirlos, pero sí a darles
plenitud. Una vez que han alcanzado su plenitud, quedan ya superados.
“Superior” es, precisamente, lo que Jesús quiere aplicarle a la
normativa veterotestamentaria. A ver si logramos entenderlo: es el nivel
de exigencia lo que Jesús amplía en esos preceptos. No los borra, quedan
cumplidos y dan paso a un nivel de exigencia superior. Por tanto, están
latentes en lo nuevo, pero por sí mismos no son suficiente para lo nuevo
que Jesús nos trae. Si continuara vigente lo anterior, Jesús no habría
necesitado venir ni proponer nada nuevo. La novedad consiste, entonces,
en eso, en que el valor de lo que Jesús nos plantea es superior, más
alto.
No matarás, no cometerás adulterio y no jurarás en falso son los
tres mandatos que Jesús abarca en esta perícopa que nos trae el texto
litúrgico. El tercero queda completamente suprimido; “Que vuestro hablar
sea sí, sí, no, no; lo que pase de ahí, viene del Maligno. Mientras que
vemos que los otros dos quedan vigentes pero con un significado mucho
más amplio y una exigencia mucho más elevada. La ley antigua decía «sed
santos» y la nueva alianza nos urge «sed perfectos». En eso estamos.
P. Juan Segura.
OTROS VÍNCULOS
DE JUAN SEGURA
V?CULOS EXTERNOS
Leccionarios con los textos bíblicos anteriores a la última edición.
Ain
Karen Zaragoza: