   Está recogido en el Credo que, tras su resurrección, Jesús «subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre». Claro que son formas de hablar, porque de alguna manera tenemos que entendernos, pues el cielo no está ni arriba ni abajo y para entrar en la gloria del Padre no hay que ascender ni descender. Se trata de que, tras los acontecimientos pascuales, se cierra el ciclo en el que Jesús ha vivido en este mundo. Siendo un ser divino, había abandonado temporalmente la sede del Padre -la gloria de Dios- para encarnarse en la Virgen María. Muerto y resucitado, Jesús no queda en un sepulcro, en una tumba; tampoco queda vagando por el mundo como un espíritu o como un fantasma; Jesús vuelve al Padre y es glorificado. A ese acontecimiento es a lo que llamamos “Ascensión”.

   La liturgia nos presenta dos relatos diferentes de Ascensión. Lucas lo sitúa cuarenta días después de la Pascua, pero Marcos lo localiza el propio día de Pascua, Ambos son coincidentes en que recogen el envío que Jesús hace a los discípulos. Este elemento lo recoge también San Mateo en su relato de Ascensión, que sitúa en un monte de Galilea. El evangelio de San Juan no habla nada de la Ascensión, pero también recoge el envío de los discípulos en la primera aparición a ellos el propio día de su Resurrección. Parece, por tanto, que el acontecimiento “Ascensión” es algo secundario en los evangelios. Para Marcos y Lucas es el escenario del envío, también para Mateo… pero no para Juan. El envío, sin embargo, se da en los cuatro. El propio hecho de que Jesús los envíe a ser continuadores de su tarea por todo el mundo ya sugiere su ausencia, su falta física, su presencia como la que había tenido hasta entonces. Lucas y Juan unen el envío a la venida del Espíritu Santo. Es un elemento que no está en Marcos y en Mateo. No obstante, Marcos afirma que el Señor Jesús asistía a los discípulos. Mateo lo afirma veladamente cuando les dice que «yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo». Es decir, los discípulos, por sí mismos, no pueden con el peso de la tarea que se les encomienda; en los cuatro evangelios reciben para ello una asistencia divina: o del Espíritu Santo o del Señor Jesús. Así sí, así pueden comprender el mensaje de Jesús y los acontecimientos de su vida, pueden ser portadores de su mensaje y continuadores de su tarea; así reciben la fuerza para luchar contra los elementos, las persecuciones, el odio hacia ellos, la tortura, la cárcel y la muerte. Ellos van fortalecidos por una fuerza superior, la fuerza del Espíritu, la fuerza de Jesús. Por otra parte, Marcos nos aporta muy bien el detalle de que ellos podrán hacer los mismos milagros que Jesús.

   En el discurso de Jesús en la última cena, en el evangelio de San Juan, les decía a los discípulos que se iba al Padre para prepararles sitio, porque quería que «donde yo estoy, estéis también vosotros». Es decir, que Jesús quiere llevar al discípulo a su misma gloria, quiere compartirla con los que son suyos, con los que le aman y guardan sus mandamientos, con los que se afanan en continuar con su tarea en el mundo. Otro aspecto de esta marcha de hoy es que, tal como lo anuncia también en el cuarto evangelio, Jesús volverá glorioso para renovarlo todo y culminar esta segunda creación que ha comenzado desde su encarnación.

   Y, finalmente, un detalle particularmente bello en el que quiero fijarme es en la fórmula que utiliza Marcos para el envío: «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación». La Buena Noticia tiene que recibirla la creación entera; no solo los pueblos, no solo las gentes, sino «toda la creación». Qué hermoso es que todos los seres humanos vivamos en armonía con todo lo que Dios ha creado, sintiendo que nada nos es ajeno, sino que la creación entera canta las maravillas de Dios, que la cuidamos como un don, un regalo que hemos recibido y que también a las montañas, a los valles, a los ríos, a los mares… hacemos llegar el Evangelio de Jesús. Qué bien lo entendió San Francisco de Asís, que evangelizaba a los animales y los cuidaba y trataba como criaturas de Dios. Quizá no se haya escrito en ochocientos años un texto que lo recoja mejor y más bellamente que el cántico de las criaturas, que el hombre sencillo de Asís nos legó.

P. Juan Segura.


SANTO TRIDUO PASCUAL

   Jueves Santo. La Cena del Señor.

   Viernes Santo. La pasión y muerte del Señor.

   Sábado Santo: Vigilia Pascual.

   Domingo de Resurrección.

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LA LIBERTAD RELIGIOSA Y DE CULTO EN UN ESTADO DE DERECHO

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS. Artículo 18:

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

CARTA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA UNIÓN EUROPEA. Artículo 10
Libertad de pensamiento, de conciencia y de religión 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho implica la libertad de cambiar de religión o de convicciones, así como la libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual o colectivamente, en público o en privado, a través del culto, la enseñanza, las prácticas
y la observancia de los ritos.

CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA. Artículo 16:
1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley. 2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias. 3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.



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España: La “progresía” de la vergüenza

   Según publicaba el diario El Mundo en su edición digital del 18 de enero, la fundación BBVA ha realizado un estudio sobre ciencia y tecnología en cinco países europeos: Italia, Reino Unido, Francia, Alemania y España. Una de las cuestiones abordadas mediante encuesta es si la gente cree o no que la ética debe poner límites a los avances científicos y tecnológicos. Los alemanes opinaron que sí en un 68% y los franceses en un 57%, Italia y Reino Unido también son favorables con porcentajes por encima del 50%; y España, tan solo España, se quedó en un 36%. En España solo uno de cada tres encuestados piensa que la ética debe aplicarse a los avances científicos y tecnológicos.

   Cabe preguntarse si los encuestados en España saben de qué va la ética, porque no es otra cosa que aquello que nos hace caer en la cuenta de que el ser humano y su dignidad -cualquier ser humano- está por encima de todo lo demás, su valor es absoluto. Así, la economía sin la ética, se convierte en la dictadura del dinero; la política sin la ética, se convierte en la dictadura del poder; el sexo sin ética, se convierte en la dictadura del hedonismo; el ocio sin ética, se convierte en la dictadura de la vagancia; el trabajo sin la ética, se convierte en la dictadura de la esclavitud; la libertad sin ética, se despoja de la responsabilidad y nos convierte en esclavos de nosotros mismos. Del mismo modo, la ciencia y la tecnología, sin ética, nos degradan. El ser humano debe estar por encima; ciencia y tecnología, como todos los demás campos de la vida y del saber, deben estar a nuestro servicio, y no para convertirnos en sus esclavos.

   Traducidos al lenguaje asequible a todos, los cuatro principios universales de la ética son: el respeto a la persona, la justicia, no hacer nada que procure el mal a la persona y hacer aquello que le proporciona el bien. Estos principios no admiten discusión porque son universales. Y enseguida nos damos cuenta de que la renuncia a ellos nos puede llevar al abismo. Pero dos de cada tres españolitos dicen que no les importa, que no pasa nada; qué vergüenza.

   Aquí oímos sin parar hablar de progresismo. Quienes tienen esa palabra siempre en la boca son quienes más prescinden de los valores de la ética; o sea, que han acuñado el significado de progresismo como aquello que no tiene freno alguno, ni siquiera el de la ética, que tiene como objetivo, la salvaguarda del ser humano y su felicidad. Más vergüenza.

   Chesterton, en su obra “Ortodoxia” afirma que “Progresar debería significar que siempre estamos cambiando al mundo para adaptarlo a un concepto. Y hoy progresar significa que estamos cambiando el concepto.” Y que, por tanto, “no estamos alterando lo real para adaptarlo a lo ideal. Estamos alterando el ideal: es más fácil”. La consecuencia es que miramos el presente con resignado asombro, pero que vemos por delante un futuro inquietante. ¿No vamos a la autodestrucción de nuestra propia especie?

Juan Segura.

www.seculorum.es ©juan segura ferrer. 2014